Вісім смертних гріхів і боротьба з ними

За давніх часів на Русі улюбленим читанням завжди були «Добротолюбіє , «Ліствиця » преподобного Іоанна Ліствичника та інші корисні для душі книги. Сучасні православні християни, на жаль, рідко беруть в руки ці великі книги. А жаль! Адже в них містяться відповіді на питанн , які й сьогодні дуже часто задають на сповіді: «Батюшка , як не дратуватися?» , «Отче , як боротися з смутком і лінощами?», «Як жити в мирі з близькими», «Чому ми постійно повертаємося до одних і тих же гріхів?». Ці та інші запитання доводиться чути кожному священику . На ці запитання відповідає богословська наука, яка називається аскетикою . Каже вона про те, що таке пристрасті і гріхи, як з ними боротися, як знайти мир душевний, як здобувати любов до Бога і ближніх.

Слово « аскетика » відразу викликає асоціації з древніми подвижниками, єгипетськими пустельника, монастирями. І взагалі аскетичні досліди, боротьбу з пристрастями багато хто вважає справою суто монашою : ми, мовляв, люди немічні, в миру живемо, ми вже так як-небудь … Це, звичайно, глибока помилка. До щоденної боротьби, війни з пристрастями і гріховними звичками покликаний кожен православний християнин без винятку. Про це говорить нам апостол Павло : «Ті, що Христові — розіп’яли плоть з пристрастями і похотями (тобто всі християни Авт.) . » ( Гал. 5 : 24 ) . Як солдати приймають присягу і дають урочисту обіцянку — клятву — захищати Вітчизну й боротись з її ворогами, так і християнин як воїн Христовий в таїнстві хрещення присягає на вірність Христу і «відрікається від диявола і всіх діл його», тобто від гріха. А значить, чекає бій з цими лютими ворогами нашого спасіння — занепалими ангелами, пристрастями і гріхами. Бій не на життя, а на смерть, бій важкий і щоденний, якщо не щогодинний. Тому «спокій нам тільки сниться».

Візьму на себе відвагу сказати, що аскетику можна назвати в деякому роді християнської психологією. Адже слово «психологія» в перекладі з грецької мови означає «наука про душу ». Це наука, що вивчає механізми людської поведінки і мислення. Практична психологія допомагає людині впоратися зі своїми поганими нахилами, перемогти депресію, навчитися ладити з самим собою і людьми. Як бачимо, предмети уваги аскетики та психології одні й ті ж.

Святитель Феофан Затворник говорив, що потрібно скласти підручник з християнської психології, і сам застосовував у своїх настановах психологічні аналогії. Біда в тому , що психологія не є єдиною науковою дисципліною, такою як фізика, математика, хімія або біологія. Існує безліч шкіл, напрямків, які називають себе психологією . До психології відносяться і психоаналіз Фрейда і Юнга, і новомодні течії начебто нейролінгвістичного програмування ( НЛП). Деякі напрямки в психології абсолютно неприйнятні для православних християн. Тому доводиться збирати якісь знання по крихтах, відокремлюючи зерна від полови.

Спробу , використовуючи деякі знання з практичної, прикладної психології, переосмислити їх відповідно з вченням святих отців про боротьбу з пристрастями.

Перед тим як почати говорити про основні пристрасті і методи боротьби з ними, давайте задамо собі питання: «А для чого ми боремося з нашими гріхами і пристрастями?». Нещодавно почув , як один відомий православний богослов, професор Московської духовної академії (не буду називати його імені , так як дуже поважаю його, він був моїм викладачем , але в даному випадку я в корені не згоден з ним) сказав: « Богослужіння, молитв , піст — все це, так би мовити, будівельні ліси, підпірки для зведення будівлі спасіння, але не мета спасіння, не сенс християнського життя. А мета — позбавлення від пристрастей». Не можу з цим погодитися, так як спасіння від пристрастей теж не самоціль, а про справжню ж мети говорить преподобний Серафим Саровський : « Стяжи дух мирний — і навколо тебе спасуться тисячі». Тобто мета життя християнина — стяжання любові до Бога і ближніх . Сам Господь говорить тільки про дві заповіді, на яких грунтується весь закон і пророки. Це «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом» і «возлюби ближнього твого, як самого себе» (Мф. 22 : 37 , 39). Христос не сказав, що це просто дві з десяти, двадцяти інших заповідей, але сказав, що «на цих двох заповідях увесь закон і пророки» (Мф. 22 : 40). Це найголовніші заповіді, виконання яких є сенсом і метою християнського життя. А позбавлення від пристрастей — це теж лише засіб, як і молитва, богослужіння і піст. Якби позбавлення від пристрастей було метою християнина, то ми недалеко б пішли від буддистів, які теж шукають безпристрасності — нірвани.

Людині неможливо виконати дві головні заповіді, поки над ним панують пристрасті. Людина, схильна пристрастям, гріхам любить себе і свою пристрасть. Хіба може марнославний, гордий любити Бога і ближніх? А що знаходиться в зневірі, гніві, службовець багацтва? Питання риторичні.

Служіння пристрастям і гріху не дозволяє християнину виконати найголовнішу, ключову заповідь Нового Завіту — заповідь про любов.

Пристрасті і страждання

З церковнослов’янської мови слово «пристрасть» перекладається як «страждання ». Звідси, наприклад, слово «страстотерпець», тобто терпить страждання, муки. І дійсно, ніщо так не мучить людей: ні хвороби, ні що-небудь інше, — як власні пристрасті, укорінені гріхи.

Спочатку пристрасті служать задоволенню гріховних потреб людей, а потім люди самі починають служити їм: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ін. 8 : 34).

Звичайно, у кожній пристрасті є елемент гріховного задоволення для людини, але, тим не менш, пристрасті мучать, терзають і поневолюють грішника.

Найяскравіші приклади пристрасної залежності — алкоголізм і наркоманія. Потреба в алкоголі або наркотиках не тільки поневолює душу людини, але алкоголь і наркотики стають необхідною складовою його обміну речовин, частиною біохімічних процесів в його організмі. Залежність від алкоголю або наркотиків — це залежність духовно- тілесна . І лікувати її потрібно двояко, тобто лікуючи і душу, і тіло. Але в основі лежить гріх, пристрасть. У алкоголіка, наркомана розвалюється сім’я, його виганяють з роботи, він втрачає друзів, але все це він приносить в жертву пристрасті. Людина, залежна від алкоголю або наркотиків, готова на будь-який злочин, щоб задовольнити свою пристрасть. Недарма 90 % злочинів скоюються під впливом алкогольно- наркотичних речовин. Ось який сильний демон пияцтва!

Інші пристрасті можуть не менше поневолювати душу. Але при алкоголізмі та наркоманії поневолення душі ще посилюється тілесною залежністю.

Люди, далекі від Церкви, від духовного життя часто бачать в християнстві одні заборони. Мовляв, напридумували якихось табу, обмежень, щоб людям життя ускладнити. Але в Православ’ї немає нічого випадкового, зайвого, все дуже гармонійно і закономірно . У світі духовному, як і в світі фізичному, є свої закони, які, як і закони природи, не можна порушити, інакше це призведе до збитку і навіть до катастрофи. Частина цих законів виражена в заповідях, які оберігають нас від біди. Заповіді, моральні приписи можна порівняти з табличками, які попереджують про небезпеку: «Обережно, висока напруга !», «Не вилазь, уб’є !», «Стій! Зона радіаційного зараження» і подібним, або з написами на ємностях з отруйними рідинами: «Отруйно», «токсично» та інше. Нам, звичайно, дана свобода вибору, але якщо ми не будемо звертати увагу на тривожні написи, ображатися потім потрібно буде тільки на себе. Гріх — порушення дуже тонких і строгих законів духовної природи, і він завдає шкоди, в першу чергу, самому грішнику. А у випадку зі пристрастями шкода від гріха посилюється багаторазово, бо гріх стає постійним, набуває характеру хронічної хвороби.

 

Слово «пристрасть» має два значення.

По-перше, як говорить преподобний Іоанн Ліствичник, «пристрастю називають вже самий порок, від довгого часу, який живе в душі і через навик зробився як би природною її властивістю, так що душа вже довільна і сама собою до нього прагне» (Ліствиця. 15 : 75). Тобто пристрасть — це вже щось більше, ніж гріх, це гріховна залежність, рабство певному виду пороку.

По-друге, слово «пристрасть» — це назва, що об’єднує цілу групу гріхів. Наприклад, у книзі «Вісім головних пристрастей за їх видами», складеної святителем Ігнатієм ( Брянчаніновим), перераховані вісім пристрастей, і після кожної йде цілий список гріхів, об’єднаних цією пристрастю. Наприклад, гнів: запальність, прийняття гнівних помислів, мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення його розуму, невпинний крик, суперечка, лайливі слова, штовхання, вбивство, злопам’ятність, ненависть, ворожнеча, помста, оклеветаніе, засудження, обурення і образа на ближнього.

Більшість святих отців говорять про вісім видів пристрастей:

  • 1. чревоугодництво,
  • 2. любодіяння,
  • 3. грошолюбство,
  • 4. гнів,
  • 5. печаль,
  • 6. зневіру,
  • 7. марнославство,
  • 8. гордість.

Деякі, кажучи про страсті, об’єднують печаль і смуток. Взагалі-то це дещо різні пристрасті, але розмова про це піде нижче.

Іноді вісім пристрастей називають смертними гріхами. Таку назву пристрасті мають тому, що можуть ( якщо повністю заволодіють людиною) порушити духовне життя, позбавити порятунку і привести до вічної смерті. Згідно святим отцям, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем певного вади. Це вчення корениться в Євангелії: «Коли нечистий дух вийде з людини, то блукає місцями, шукаючи спокою, і не знаходячи, каже: повернусь у дім свій, звідки вийшо , і прийшовши, знаходить його виметеним й прибраним тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і увійшовши, живуть там, — і буває для людини того останнє гірше першого» (Лк. 11 : 24-26 ).

Про сім пристрастей зазвичай пишуть західні богослови, наприклад Фома Аквінат. На Заході взагалі числу «сім» віддають особливе значення.

Пристрасті є збоченням природних людських властивостей і потреб. У людській природі є потреба до їжі і питва, прагнення до продовження роду. Гнів може бути праведним (наприклад , до ворогів віри і Вітчизни), а може привести до вбивства. Ощадливість може переродитися в грошолюбство. Ми сумуємо про втрату близьких людей, але це не повинно переростати у відчай. Цілеспрямованість, наполегливість не повинні призводити до гордості.

 

Один західний богослов наводить дуже вдалий приклад. Він порівнює пристрасть з псом. Дуже добре, коли пес сидить на ланцюгу і охороняє наш будинок, але біда, коли він заліз лапами на стіл і пожирає наш обід.

Святий Іоанн Касіян Римлянин говорить, що пристрасті підрозділяються на душевні, тобто виходять з душевних схильностей, наприклад : гнів , зневіру, гордість і т.д. Вони живлять душу. І тілесні : вони в тілі зароджуються і тіло живлять. Але так як людина душевно- телесена, то пристрасті руйнують як душу, так і тіло.

Цей же святий пише, що перші шість пристрастей як би відбуваються одна з іншою, і «надмірність попередньої дає початок наступній». Наприклад, від зайвої обжерливості відбувається блудна пристрасть. Від блуду — грошолюбство, від сріблолюбства — гнів, від гніву — печаль, від печалі — смуток. І лікується кожна з них вигнанням попередньої. Наприклад, щоб перемогти блудну пристрасть, потрібно зв’язати обжерливість . Щоб перемогти печаль, потрібно придушити гнів і т.д.

Особливо стоять марнославство і гордість. Але й вони взаємопов’язані. Марнославство дає початок гордості, і боротися з гордістю потрібно, перемігши марнославство. Святі отці кажуть, що деякі пристрасті відбуваються тілом, але зароджуються вони всі в душі, виходять з серця людини, як каже нам Євангеліє: «З серця людини виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіжки, лжесвідчення, богозневаги — це оскверняє людину» (Мф. 15 : 18-20 ). Найстрашніше, що пристрасті не зникають зі смертю тіла. А тіло як інструмент, яким людина найчастіше робить гріх, вмирає, зникає. І неможливість задовольнити свої пристрасті — ось що буде мучити й палити людини після смерті.

І святі отці кажуть, що там пристрасті будуть мучити людину набагато сильніше, ніж на землі, — без сну і відпочинку палити як вогнем. І не тільки тілесні пристрасті будуть мучити людей, не знаходячи задоволення, як блуд або пияцтво, а й душевні : гордість, марнославство, гнів; адже там теж не буде можливості їх задовольнити. І головне, що боротися з пристрастями людина теж не зможе; це можливо тільки на землі, адже земне життя дається для покаяння і виправлення.

Воістину чому і кому людина служила в земному житті, з тим вона буде і у вічності. Якщо служить своїм пристрастям і дияволу, з ними і залишиться. Наприклад, для наркомана пекло — це буде нескінченна «ломка», для алкоголіка — вічне похмілля і т.д. Але якщо людина служила Богові, була з Ним і на землі, вона може сподіватися, що і там буде з Ним.

Земне життя дається нам як підготовка до вічності, і ми тут, на землі, визначаємося з тим, що для нас найголовніше, що складає сенс і радість нашого життя — задоволення пристрастей або життя з Богом. Рай — це місце особливої присутності Божої і насильно Бог туди нікого не поміщає.

Священник Павел Гумеров

Автор: Василий Боровой

Известный блогер. Публикую статьи в различных интернет изданиях с 2007 года. Пишу на разные актуальные и интересные темы. Эксперт в сфере ведения блогов, информационных и новостных сайтов.

Полезная статья

Благовещение Богородицы. Проповедь

Во имя Отца, Сына и Святаго Духа! Сегодня сердце наше радуется и душа поет, потому …

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *